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道教是求生的宗教_养生文化_养生之道网

时间:2021-03-04来源:湘菜谱文案 -[收藏本文]

养生之道网导读:生与死是人生的首要问题。宗教,无论是自然宗教还是人为宗教,都以此为其学说的主要内容之一。综观世界各地的宗教,有以生为罪恶……

生与死是人生的首要问题。宗教,无论是自然宗教还是人为宗教,都以此为其学说的主要内容之一。综观世界各地的宗教,有以生为罪恶,有以生为苦难,有以生为虚幻。说法虽然各异,但有一点相同:以为人的幸福不在世间,而在那死后的天国净土。中国的道教则不然。它以生为天地之大德,以人之长生为大乐。探索道教的这一特点,对于理解道教、理解汉族,进一步认识宗教的生死观,都是十分必要的。

人由动物进化而来,而又高出于动物,具有许多动物所不具备的性能。人意识到自己的生命同肉体的关系,意识到随着肉体由生而死,生命也就从有至无。对于生与死的这种意识,促使人类热爱生命,关注人生的价值,思考生命及其本质,千方百计地延年益寿。求生的另一面,是对死的畏惧与恐怖,及至有“好死不似恶活”西安治疗癫痫病哪个医院好之说。由于种种原因,人世间存在着生不如死的状况。反思于此,在意识上产生厌世的心理与学说,好些宗教便因此而对人生取否定态度。道教也有见于世之溷浊。但它更看到生的美好,希望人的生命无有止息。推己及物,认为贪生是天地万物的共性,能使人具有良好的品性:“天者,大贪寿常生也。仙人亦贪寿、亦贪生。贪生者不敢为非,各为身计也。”(《太平经合校》卷五十六至六十四阙题一)

人有梦境,在梦中出现自己和他人,见到已死的亲戚故旧。原始人不能理解这一睡眠时的生理现象。他们在历经梦的困扰后,认为这是人与物的灵魂的活动。在他们看来,凡是人与物都由形体与灵魂组合而成。其形体部分有生有死,而灵魂则是永存的。既然灵魂在形体死后继续存在,他们就不能想象其还会死亡。原始人的灵魂不死观念至今仍为不少人所信奉。然而,人并不因为灵魂长存而轻忽有死的肉体。彼岸世界的幸福而贱视人世。除少数人向往死亡,一般人都重生恋世。

随着人对世界与自身认识的进步,随着人文主义思潮的兴起,在春秋后期的老子已不北京哪个医院治疗癫痫比较好相信有游离于形体之外的灵魂存在。《道德经》第十三章说:“吾所以有大患,在我有身。及我无身,吾有何患。”我患之有无决定于我身之有无,我即我身,我身即我,不存在身外之灵魂。老子也就否定灵魂,仅以形体来理解人的生命。与此同时,他也看到人世间所遭到的磨难与忧患。但他与创立佛教的印度人悉达多不同,不曾因此而追求无生。《道德经》充满对人世的关怀,对人生的眷恋,萌发“长生久视”(第五十九章)的愿望,并以天地为例,阐述“不自生,故能长生”(第七章),庄子继承老子之学,认为“人之生也,气之聚也。聚则为生,散则为死”。(《知北游》)他对如何避死求生,作过更多的论述。

老子学派的“长生久视”之说,也为同时代的神仙家所提倡。神仙家热衷于此,企图通过自己的活动,使修道者迁化为神仙而实现幼想。他们世代相传汲汲于此,至汉武帝时形成一股信神仙求长生的社会思潮。神仙家的活动注重探讨方术而缺乏理论上的阐述。他们因自身不能独自完成理论建设,而吸取道家与阴阳家的学说,又博采墨家佛学之说,创立道教。原始道癫痫病病因有哪些教奉老子为祖师,以《道德经》等为经典,据“长生久视”之论,述说“延年益寿,精学可得神仙”(《太平经钞》甲部)。

道教长生无死之说的起点是人有生死。他们认为死乃是包括人在内的有生命之物的必然归宿。《太平经》说:“夫物生者,皆有终尽。人生亦有死,天地之格法也。”(《太平经合校》卷九十《冤流灾求奇方诀》第一百三十一)由生而死的普遍规律,使“人在世间,日失一日,如牵牛羊以诣屠@①每进一步,而去死转近。此譬虽丑,而实理也。”(《抱朴子内篇》卷一四《勤求》)进而认为贪生是万物的共性,即使是天与神仙也不例外。指出面对死亡的威胁,“世人皆知悦生而恶死”(陈致虚《元始无量度人上品妙经注解序》)。即使是儒家圣人周公、孔子也同常人一样“不乐速死”。他们与一般人的不同,仅在于不为死之将至而空忧。其所以如此,是认为“固不知免死之术,而空自焦愁,无益于事。故云乐天知命,故不忧耳,非不欲生也。”(《抱朴子内篇》卷一四《勤求》)

不空自焦愁,较之忧死无日虽为一种达观的人生态度看癫痫病那个医院好,但在道教学者文人看来,仍是一种消极之见被动之举。他们认为积极的人生态度不当坐以待毙,而要为乐生而奋起,求得长生久视。《太平经》卷四十《乐生得天心法》第五十四提出“乐生最善”的命题:“人最善者,莫若常欲乐生,汲汲若渴,乃后可也。”稍后于此的《老子想尔注》因此而将《老子》中的两处“王”字改为“生”字,以成其追求长生不死之宗旨。《老子》第二十五章云:“故道大、天大、地大,王亦大。域中有四大,而王居其一焉。”《想尔注》将此处的二个“王”字改为“生”字,又加以注释说:“生,道之别体也。”又第十六章:“知常容,容能公,公能王,王能天,天能道,道能久,没身不殆。”此处的二个“王”字也被改作“生”字,分别注上“能行道公政,故长生也”;“能致长生,则副天也。”《太平经》是张角太平道的经典,《老子想尔注》是张陵五斗米道的经典。太平道与五斗米道都是东汉末年原始道教的主要道派,前者发动领导黄巾起义,后者由张陵之孙张鲁在汉中建立农民的理想政权。五斗米道绵延至今,就是现行的天师道、正一道。